2019年4月

是噱头还是真有实力?独联体赛区成立女队!网友:这谁顶得住?

提起英雄联盟中的女子职业选手,相信关注英雄联盟职业赛事的小伙伴们都知道。在英雄联盟职业赛事史上出现最早的女子职业选手是来自于LCS赛区,在北美服务器中排位打上过最强王者的Remilia,与此同时也因为一手非常强悍的锤石曾被人称之为“北美女Madlife”。当然,如今她也因为自身的原因早早离开了英雄联盟职业赛事的舞台。而在新赛季,土耳其赛区的HWA战队十三名职业选手之中就拥有四名女子职业选手,其中女子辅助职业选手Senna也已经登录过赛场。

而另外三位则分别是打上单,打野以及中单的位置。但是从颜值上来看,这四位土耳其HWA战队的女子职业选手颜值还是颇高的。于是,在那段时间还是有不少英雄联盟玩家们表示想去浪漫的土耳其的!(捂脸笑)

不过在近日,还未开启他们区域内联赛的独联体赛区就有一支名为Vaevictis Esports的战队宣布了自己新赛季的首发大名单,并且从首发名单上来看这支战队出战的选手全部都是女性!另外,从这支战队的Logo上来看,也是偏向于女性化的一个设计。那么,这支战队也很有可能会成为英雄联盟职业战队中唯一的“全女”战队了。

不得不说,随着英雄联盟职业赛事的兴起,虽然绝大部分战队都是以男子职业选手为主,但不可否认的是在庞大的女性玩家群体内也是有着非常厉害的大神玩家的。所以,能够找齐五个女性玩家打比赛也并不是什么难事。不过,对于很多英雄联盟玩家们来讲,在赛事之中看女性职业选手打比赛还是一件非常罕见的事情。于是,在知晓独联体赛区有这么一支战队的时候都大呼,“这谁顶得住啊?”但不得不说的是,毕竟是独联体赛区,作为所有赛区整体实力偏弱的一个赛区,他们的这个举动虽然噱头十足,但电子竞技,用实力说话。这支女子职业战队到底能否在独联体赛区掀起一阵风潮,还是让我们拭目以待吧吧!

各位小伙伴们,你们怎么看待这件事情呢?

该文章转载自:啪啪网

大缸暗访:培训机构藏身京郊“躲猫猫” 自主招生成校外辅导新噱头

正月初五,年味儿正浓。但是,不少全国各地的中学生却来到了京城。他们不是利用假期前来观光旅游的,而是进京参加竞赛培训的。大缸君暗访发现,一些校外培训机构打着“竞赛培训”“自主招生”的旗号,开设冬令营,面向全国各地中学招生。这些培训机构大多租用京郊的酒店,组织学生进行竞赛辅导、模拟考试。短短7天的培训,学费竟然高达5000元左右。

据了解,不少高一、高二学生参加这样的冬令营,目的是希望能够获得各类学科竞赛的奖项,从而在高校自主招生、保送生选拔录取中占得先机。为此大缸君向多所“双一流”高校招生负责人求证,得到的一致答复是,获得自主招生认定与是否参加过竞赛培训没有任何关系,学生申请自主招生可以通过各种材料证明自己的特长,竞赛获奖证书只是其中很小一部分,并且自主招生最终认定结果,必须经由申请高校考核后确定。

酒店“变身”培训教室

千名中学生进京参加竞赛培训

正月初五,一辆又一辆大巴车开进东六环外位于首都机场附近的一家商务酒店。一批批满脸稚气的中学生,拉着行李走进酒店。酒店门口,早有工作人员迎候,协助学生们办理报到、入住、领取餐券等手续。不少学生家长陪同前来,但是,办完手续后,家长被告知“可以离开了”。工作人员的解释是,这里是封闭式管理,谢绝家长陪住。

此时,这家商务酒店已经摇身变成北京一家培训教育机构的寒假冬令营的营区。据了解,还有一个营区位于20多公里外的通州区台湖,也处在东六环之外。大缸君以家长身份,向工作人员询问两个营区的差别。工作人员回答道,机场营区主要开设物理力学、生物两个学科类班级,台湖营区所开设的则是电学、实验课班级。其中,力学班有学生300人,生物班有学生240人左右,电学、实验课班级的规模也大致相当。大缸君随后探访台湖营区,得到了相同的答复。这意味着来自全国各地的千余名学生进京参加这家辅导机构的培训。

据介绍,两个营区的教学、食宿均安排在酒店之内。根据不同的班型,每名学生的学费分为4560元和6200元两种,另外还需缴纳每天240元的食宿费。“两名学生一个房间。”工作人员说。

酒店工作人员透露,培训机构几乎包下了所有的客房。

从早七点学到晚九点

后排学生只能看“现场直播”

昨天是培训课程开课第一天。位于首都机场的营区占用一间大会议厅作为教室,学生们被分成了多个座位区,每个座位区摆放9排长条会议桌,各对应一个投影幕布。个中原因,在于“教室”里的学生太多,在最后一排已经几乎看不见老师,只能通过听声音、看投影“直播”来听老师讲题。到下午4点,后方座位区已经有学生难以专注听课,趴到了桌子上。

大缸君探访两个营区,感受到了学生们高强度的学习节奏。现场公布的一份营地作息时间表显示,学生们每天的起床时间为7点至7点20分,之后有1个小时的时间早餐。8点半开始上课,一直到11点半。中午学生有两小时左右的中餐和午休,之后又是3个小时的上课。

入夜后,学生们也不能歇着。大缸君在台湖营区看到,晚上6点刚过,吃过晚餐的学生陆陆续续都回到酒店多功能厅的上课点开始自习。工作人员透露,从晚上6点到晚上9点是学生的答疑、考试和讲评时间。晚上10点查寝,11点熄灯。

拼竞赛争取进名校

任课教师多是竞赛金牌选手

小王是东北地区一所中学的高二学生。这次,他是由学校老师带队,与同学们一起进京参加物理竞赛的培训。小王很明确地告诉大缸君,上辅导班就是为了拼竞赛,获得进名校的“敲门砖”。“如果能在省赛区拿到一等奖,那么,申请211、985院校自主招生的通过概率就很大。全国学科竞赛夺金牌进国家集训队,就可以直接保送了。”他说。

小王坦言,在老家学校里,大家主要的任务都在应对高考。老师讲课、考试都是围绕高考进行,竞赛生“吃不饱”。因为没有专门的竞赛指导老师,训练主要是靠从网上找习题。“来北京学,确实收获很大,这边老师讲的好几个知识点,一下子打通了我之前一年的困惑。”

培训机构市场部的一位工作人员告诉大缸君,如果只凭高中课堂学习的知识积累,去拼名校的自主招生,没有多大意义。因此,必须走一轮竞赛,材料才过硬。他透露,竞赛培训的主讲老师大部分是当年竞赛的金牌选手,培训中会有竞赛例题的讲解,还有模拟竞赛考试,学生可以充分熟悉考试的流程。

多所高校招办答复

自招认定与竞赛培训无关

今年1月,教育部印发了《关于做好2019年高校自主招生工作的通知》,从招生政策、招生程序、加强监管等方面提出规范高校自主招生的“十严格”要求。“十严格”中明确高校不得简单以论文、专利、中介机构举办的竞赛活动等作为报考条件和初审通过依据。此外,要严格审核申请材料,高校成立专门自主招生审核专家组,采用多名专家“背靠背”分别独立审核、复核等方式,对考生提交的证明材料进行全覆盖核查。

昨晚,本市多所“双一流”高校的招办负责人向大缸君表示,绝大多数考生最终能否获得自主招生的认定,与是否参加过竞赛、拿过奖没有必然联系,与竞赛培训更是无关。“我们严格遵守教育部相关规定,学生申请自主招生可以根据自己的兴趣和特长提交相关材料,竞赛成绩只是其中很小一部分。此外学生通过材料初审后,也必须要参加学校组织的自主招生初试和复试,通过并完成公示后才能获得认定。这些流程都与校外培训机构无关,希望学生能展现真实的才华。”一所“双一流”大学招办主任说道。

作者:张航

编辑:张航

《疯狂的外星人》荒诞与科幻不过是噱头,讽刺文化阶层论是核心!

大年初一国内有4部贺岁片备受人们瞩目。这四部具有竞争力的电影分别是黄渤跟沈腾搭档主演的《疯狂的外星人》、吴京主演的国产里程碑的科幻大片《流浪地球》、韩寒的《飞驰人生》以及周星驰的《新喜剧之王》。

其中《疯狂的外星人》中最不可忽视的就是宁浩+黄渤+沈腾3人组。

《疯狂的外星人》早在正式播出前,就已经吸引了大众的目光。不论是从导演、还是剧本、还是演员都是清一色的优秀!在大年初一上映之前就已经领跑预售了,很多人都猜测《疯狂的外星人》会成为大年初一票房最高的电影。

最近我在网上看到很多对《疯狂的外星人》褒贬不一的评价,目前这部电影在豆瓣上的评分也只给到了6.6分。

《疯狂的外星人》是宁浩导演最新的荒诞喜剧。延续了宁浩导演的“疯狂精神”!早在十几年前《疯狂的石头》让宁浩一举成名,如今又导演了《疯狂的外星人》,并与合作多年的好友黄渤、沈腾一起“玩起来”。他们的联合在我看来是很强的!

这部电影并不按常规的套路来,很多电影不论是喜剧还是其他类型的片子,大都会有一个故事的内核。但是这部电影并没有内核的!其实喜剧本身就不需要太过要求有什么内核。如果有,自然最好。如果没有也没太大问题,搞笑就是主旋律。

很多观众都会把《疯狂的外星人》归类为喜剧,其实对于宁浩来说,并不太喜欢别人把他的作品看做是喜剧。相比于喜剧,荒诞剧更符合这个故事。《疯狂的外星人》本身就是带有黑色幽默和讽刺意味的!

影片里中国的“酒桌文化”、“耍猴”、以及“拯救地球”等等,让人感觉简直有点天马行空,毫无逻辑。其实“荒诞剧+科幻”不过是噱头而已,宁浩真正的目的是在嘲讽文化阶层论,宁浩依旧是“疯狂的”

其中宁浩还“致敬”周星驰经典,特别有趣!电影中沈腾对黄渤喊了一句“我养你啊!”相信大家不会陌生吧?神转折的是黄渤回了一句“你养我mlgb!”瞬间让人绷不住了。这个创意可以的!

其实这部电影本就是一部荒诞剧,这样想的话,这些剧情完全是没有问题的。

【《疯狂的外星人》荒诞与科幻不过是噱头,讽刺文化阶层论是核心!】

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《疯狂的外星人》票房破12亿的背后

《疯狂的外星人》在春节贺岁档票房正式突破了12亿,然而,高票房的背后,观影的口碑却呈现两极分化趋势,目前猫眼评分为8.4,淘票票评分为8.3,豆瓣评分则只有6.5,观众们对该片整体口碑在宁浩导演的作品中已经是垫底水平,而很多网友则吐槽黄渤在影片中将外星人当猴耍,其实耍的不是猴,是观众。

大导演宁浩拍过两部疯狂系列之后,显然变得高端大气上档次,对一般日常普通生活的题材已经没有兴趣了,这次《疯狂的外星人》题材明显非常“宏大”,也非常疯狂,但难度也来了,这种外星人的题材常见于西方好莱坞大制作,大场面,要想把它当成喜剧题材且要扯的与众不同的好笑,扯的让故事一波三折,扯的荒诞但又接地气,扯的服务好春节贺岁档这一娱乐属性,还是要相当大的本事的。光看票房破12亿这一点,显然宁浩至少已成功了一大半。

但是这部号称疯狂系列第三部的《疯狂的外星人》仍然沿用宁浩早期风格,通过结构和叙事制造笑点,稍微比那些只会讲段子的电影高级不少,但是这并不算就是高级幽默。影片中故意设定一条“鄙视链” 外星人看不起美国人,美国人看不起中国人,中国人看不起耍猴的,结果耍猴的把外星人制服了,一物降一物,形成循环。 然而这种猴和外星人角色互换产成的笑点, 外星人吃火锅、用外星人泡酒、把生意做到全宇宙的荒诞之举,则让坐在现场欣赏影片的观众尴尬症都犯了。 而强行插入生搬硬套的“犯我地球者,虽远必诛”调侃《流浪地球》,“我养你啊”调侃《新喜剧之王》,“咋不上春晚”调侃沈腾上春晚,观众以为在看东北二人转。 黄渤饰演的动物饲养员耿浩从来都是耍猴,结果被耍了;人人说他是臭耍猴的,结果他又表演了人类历史上最伟大的耍猴,把外星人当猴耍,其实耍的不是猴,是观众。

观众的挑剔之外在于,对宁浩,对黄渤期望值很高,如果《疯狂的外星人》是其他导演作品,或者不是黄渤、沈腾主演的,其实影片也还是有很多优点的,最起码格局挺大,演技到位,故事挺完整,服化道很精致,影片有搞笑、有科幻、有枪战、有打斗、有追自行车,最后连孙悟空都请出来了,差点变成《大闹天宫》了。影片可谓既有本土风味,又有国际视野,大排面高规格上档次很气派。这样一盘大杂烩拼凑在一起,作为春节的硬菜,《疯狂的外星人》绝对是足斤足量,管够管饱,但是,好吃吗?

《疯狂的外星人》并没有为黄渤和沈腾两个顶级大咖开拓出很好的发挥空间。《流浪地球》票房破16亿,一部“耍猴”的《疯狂的外星人》票房破12亿,或许刘慈欣才是春节档最大赢家。

不知道大家对此有什么看法呢~

新春五福日,传统年俗也“集祥”?从初一到初五,有哪些传统年俗

新年之初从初一到初五的年俗充满庆升平、恭贺新年平安繁昌的意象。热闹的爆竹、舞龙舞狮、点灯燃烛、拜年贺岁……虔诚的敬神礼神的心意灌注在形形色色的年俗之中。

清 徐扬《日月合璧五星联珠图》局部

中华文化的新年,初一元旦、初二回门、初三赤狗日、初四接神、初五开张,这五福日年俗展现给人们什么启示呀?

大年初一 :元旦

初一称为“元旦”,传统年俗也是最多的。

大年初一起早旦,接神燃炮贺新年;饺子年糕屠苏酒,道喜互祝太平年。

燃放爆竹初一一早燃放鞭炮驱邪、迎祥。南北朝就传有燃放爆竹吓走恶鬼的风俗。《荆楚岁时记》中记载正月一日的民俗“先于庭前爆竹,以辟山臊恶鬼”。除夕子时,就有燃放鞭炮声,在云霄里响起,带来新年的消息。

章翠英《古风》

焚香接神清代时,初一的第一件事是子时焚香接神,接着大燃爆竹致敬,然后任官职的入朝朝贺。南宋时,宫中扣响景阳钟,皇帝点上祭天专用的檀香,为苍生祈福、祈百谷丰登。子时初,焚香接神,燃爆竹,连霄达巷,络绎不休(现代也有初四接神的风俗)。接神之后,自王公以及百官,均应入朝朝贺(据《燕京岁时记》)。

拜年新年元旦,不论男女长幼都整饰仪容、端正衣冠、穿上鲜丽的衣服,拜年祝贺。南北朝《荆楚岁时记》就这么记载,正月一日“长幼悉正衣冠,以次拜贺”。亲近的亲朋好友登堂拜贺,疏远的只在门口的接福袋中投入名片贺年。街道上车水马龙,拜年道新喜的人儿穿梭如织。

拜年

古时新年拜贺,有拜年和贺年之分:拜年是向长辈叩头施礼,祝贺新年如意,问候生活安好;贺年是同辈亲友相互施礼道贺,拱手作揖,口中说着祝福话“新禧纳福”。南宋时,西湖边丰豫门外的丰乐楼是缙绅士人团拜的名所(见《梦粱录》)。

辟邪饮食南北朝时,元旦这一日全家喝辟邪酒、汤,比如椒柏酒、桃汤、屠苏酒,吃五辛盘(含有五种辛辣春蔬)。这种习俗延续到清朝,天将亮时一家人就全家团拜,献椒盘(五辛盘的一种),斟柏酒,饱吃蒸糕和粉羹。

南北朝时,还有熬麻子大豆、吞鸡子(鸡蛋)、赤豆各七枚的新年食俗,都是用来辟瘟气。(南梁得天下之后,元旦就不食荤,也不吃鸡蛋了。)

喝屠苏酒

清代时则盛行吃“角子”。元旦当日,无论贫富贵贱,皆以白面作“角”,称为煮饽饽,风俗遍全国。富贵之家,暗中以金银小锭和宝石等藏入饽饽之中,用来卜一卜新年运气。家人哪个人吃到藏有金银角子的“角”,传说一整年都将大吉大利。

后来就演变为吃饺子。半夜子时吃更岁饺子,取“更岁交子”之意(“子”为“子时”,交与“饺”谐音),含有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。

吃年糕南方过年吃年糕比较普遍,年糕象征新一年“步步高”。米、面发糕象征发展、发财,甜甜黏黏的年糕寓意生活“甜蜜蜜”。

年糕

游乐酬酢宋代时,元旦期间,游乐的气氛浓厚,官府放宽了规定,街市、游人一片热闹风光。元旦朝会后,宫廷外灯山已经上彩,缤纷耀眼;京城里市井中游人如织,争睹路上献口号贺春的杂技(见《东京梦华录》)。闹市都搭起彩棚,张灯结彩,铺陈贩卖各种货物和赏玩物品、玩具。宋代时,彩棚间夹杂歌舞馆,元旦傍晚后,富贵人家妇女可以入场观看,入市店饮宴,成了习惯的风俗了;新年间,杭州城道苑、佛寺的香客络绎不绝,家家饮宴,欢声笑语处处闻。(见《梦粱录》)

清代时,知识分子和庶民,在黎明中祀神祀祖、阖家团拜,饱食元旦的蒸糕、椒盘柏酒之后出门迎喜。参庙,进谒奉祀祖先遗像的影堂,然后互相贺节。朋友间见面宴饮山珍海味,联谊欢乐一整天,极一时之胜。(见《帝京岁时纪胜》)

元旦禁忌《荆楚岁时记》记载礼俗说,“正月一日为鸡”所以这一天不杀鸡。

新春

俗传正月初一这一天不能动用扫帚、不往外泼水、不倒垃圾,否则会扫走运气而把“扫帚星”引来,招致霉运。如果需要扫地不可,须从外头扫到里边。今天许多地方还保存着一习俗,正月初一不拿扫帚,有的地方延续到初三。

大年初二:回门

初二归宁双回门,鸡酒糖饼喜探亲;祭拜财神鞭炮响,昼夜不休闹隆隆。

初二民俗,出嫁女儿在这一天回娘家,称“回门”、“归宁”。丈人等待女婿、女儿俩双双回门,又称“迎婿日”。出嫁女儿回娘家携带着鸡、酒、糖果、饼干等等探望娘家高堂,祝福父母康泰。

回门

古时,出嫁女儿一年中难得回家一趟,娘家要将糖果、饼干分享邻里邻居。同时,为女儿准备回夫家的礼物送归程。回娘家的女儿不过夜,日落前就要回到夫家。

初二还有个民俗,就是祭拜土地神。福德正神也被视为财神。黄历二月二日是土地神福德正神的生日,民间每逢初二、十六都祭拜土地神,这一天也不例外。新年迎财神特别旺气,清代《燕京岁时记》说:“初二日,致祭财神,鞭炮甚夥,昼夜不休。”

大年初三:小年朝

初三赤狗小年朝,睡饱避免是非招;谨言慎行修口舌,在家祭神乐逍遥。

初三俗称“赤狗日”、“小年朝”,提醒人谨言慎行,慎防招惹口舌是非。

己亥年

相传这天是古代传说中“五帝”中的赤帝,也就是南方赤熛怒之神——“赤狗”下凡的日子,遇到不吉。所以这一天一般说来有比较多的禁忌,因为传说当日容易与人发生口角争执,为防招惹口舌是非,这一天不出门拜年,只留在家中祭祀神明。台湾童谣就这么唱:“初一早,初二早,初三困(睡)到饱。”谣中含有赤狗日少外出、避是非,过好初三“小年朝”的隐意。初三赤狗日也是提醒人过年不忘修口、修心的日子。

大年初四:接神日

正月初四俗称“接神日”。现在民间,尤其是做生意的人家多以正月初四为“接神日”。

新春初四接神降,初五开张新市场;大吉大利红纸贴,舞狮舞龙兴繁昌。

五路财神

大年初四举行接神仪式,准备牲礼、四果、饭菜、甜品和金纸、甲马(印有马形的金纸)这些祭品。此外,还有接五路行神,后来演变成接五路财神。早期商家春节休假后,初五开市,故而一般都在初四晚上接请五路财神,以图吉利。

大年初五:开张大吉

童谣唱“初四接神,初五隔开”,年节的庆祝仪典要在这这一天结束了,家中供桌上的祭品,如发糕、柑桔……要收下来,待客也不用甜茶、甜点了,恢复平日的气氛。经营生意的店家一般在这一天有个开张、开市的祭拜仪式,舞狮、舞龙到门口来祝贺生意兴盛繁昌。隔天“初六就挹(舀取)肥”,表示年假结束,恢复常态生活了。

遵循传统之道,家户迎禧纳福

舞龙

传统中华文化中的过年,充满了除旧布新、礼敬神明、自我检束净化生命的意含,种种民俗都显露了“神传文化”的精神内涵。你诚我敬“彬彬有礼”,带来祥和的好年;依循神指示的路--“善”的道路,也就是迎福年的上善之策!这也是传统年俗展现给人间的启示呀!

【参考注释】

[1] 新年假期,官府特许官民新年间三日可以赌博方式来买卖物品,叫“关扑”。街坊有沿门吟歌叫“关扑”的流动摊子,备有食物、头冠梳子、领巾、缎匹、花朵和各种玩具,以较量输赢的方式换物品。

[2] 《荆楚岁时记》记载:“今一日不杀鸡。二日不杀狗。三日不杀羊。四日不杀猪。五日不杀牛。六日不杀马。七日不行刑。”

文案编辑:霞客说历史文案审核:霞客工作室

“浙东唐诗之路”上的诗歌创作

来源:光明网-《光明日报》

“浙东唐诗之路”是指唐代诗人穿越浙东七州(越州、明州、台州、温州、处州、婺州、衢州)的山水人文之路,他们大多从钱塘江出发,经古都绍兴,自镜湖向南过曹娥江,溯源而上,入浙江剡溪,过剡中,至天台山石梁飞瀑。以后,这条线路又延伸到温州,再从瓯江回溯至钱塘江。

光明图片/视觉中国

“浙东唐诗之路”的形成具有浓厚的地理与历史人文因素。其北靠杭州湾,南、东分连会稽山、四明山,境内气候温润、沃野千里。同时,浙东地区具有深厚的历史文化渊源。河姆渡文明、舜禹传说、勾践灭吴等故事,使人心生敬畏又心向往之。至西晋末年,永嘉南渡,北方世族门阀避难至江左。浙东山水引起了北方士人的浓厚兴趣。对浙东山水的欣赏,贯穿于绍兴至天台一路。江左士人眼中,山水渐渐成为独立的审美对象。琅琊王氏有兰亭诗会,谢灵运有《石壁立招提精舍》《石壁精舍还湖中作》《田南树园激流植援》《登池上楼》等名篇,其为盛唐山水诗的成熟导夫先路,开“浙东唐诗之路”上山水诗书写的先声。因此,“浙东唐诗之路”作为旅游文学的一种,具有浓厚的文化价值。

传统意义上的“浙东唐诗之路”,以钱塘江经越州(即绍兴)至天台为主线,于此一路上,诗歌创作与流传甚夥,尤其是越州风光,颇受诸诗人喜爱。

与越州相关者如萧颖士《越江秋曙》,写秋日越江由黎明至日出的江景:“扁舟东路远,晓月下江。潋滟信潮上,苍茫孤屿分。林声寒动叶,水气曙连云。暾日浪中出,榜歌天际闻。”又如李白《越中秋怀》:“越水绕碧山,周回数千里。乃是天镜中,分明画相似。爱此从冥搜,永怀临湍游。一为沧波客,十见红蕖秋。”其以清丽的笔调描写越中秋日之景,即景遣怀。再如孟郊《越中山水》、施肩吾《宿干越亭》等篇皆与此相类。与“诸暨”相关者如骆宾王《早发诸暨》,写自诸暨出发所经一路之风光:“薄烟横绝巘,轻冻涩回湍。野雾连空暗,山风入曙寒。”其描写山中清冷之景,意境深远。与“剡中”相关者如崔颢《舟行入剡》:“青山行不尽,绿水去何长。”“山梅犹作雨,溪橘未知霜。”其描述剡中节候,清新可爱。与“明州(宁波)”相关者如方干《游雪窦寺》写江南寺庙出尘之美,所谓“地高春色晚,天近日光多。流水随寒玉,遥峰拥翠波”。与“台州”相关者多与天台山及其寺庙有关。如李白《天台晓望》写天台山巍峨气魄与壮丽景象:“天台邻四明,华顶高百越。门标赤城霞,楼栖沧岛月。凭高登远览,直下见溟渤。云垂大鹏翻,波动巨鳌没……安得生羽毛,千春卧蓬阙?”再如王建《题台州隐静寺》:“隐静灵仙寺天凿,杯度飞来建岩壑。五峰直上插银河,一涧当空泻寥廓。崆峒黯淡碧琉璃,白云吞吐红莲阁。不知势压天几重,钟声常闻月中落。”碧琉璃与红莲阁的色彩相碰撞,月落与钟声相交融,既写出了气势,又写出了空灵。这些山水诗,既有淡妆的清新怡人,又有浓妆的美艳绚丽,是“浙东唐诗之路”上山水之美的真实写照。

而随着交通的发达,唐代诗人在满览剡溪风光之后,已不满足于仅至于天台山的游览,他们开始了新的探索,向南沿着谢灵运的足迹来到了永嘉即温州,又沿着瓯江溯流而上,经丽水、金华、富阳等地回溯至钱塘江。在这条路线上,与“温州”相关的山水诗如孟浩然《登江中孤屿赠白云先生王迥》、朱庆余《送僧游温州》。与“婺州(金华)”相关者如陈子昂《春日登金华观》、戴叔伦《婺州路别录事》。与“睦州(建德)”相关者如杜牧《睦州四韵》。而与“富阳”相关者则多为书写富春江或严陵钓台之篇,如孟浩然《经七里滩》、张继《题严陵钓台》。

“浙东唐诗之路”上的山水诗,是对汉魏六朝以来山水诗的发展。其以自然山水为审美对象,以山水感发人生,体道自然。俯仰之间,具见越中山水之美。

随着“浙东唐诗之路”及其延伸段上旅游路线的日益发展,许多诗人至“浙东唐诗之路”及其延伸段游历。而其亲朋则为之作送别践行之诗,以表达羡慕与惜别之情。

以绍兴至天台为主线,在与传统意义上“浙东唐诗之路”相关的诗人诗歌中,有关越州者如王昌龄《送欧阳会稽之任》:“官移会稽郡,地迩上虞乡……逶迤回溪趣,猿啸飞鸟行。万室霁朝雨,千峰迎夕阳。辉辉远洲映,暧暧澄湖光。”送友人往会稽之任,感念会稽诸景。又如白居易《酬微之夸镜湖》:“我嗟身老岁方徂,君更官高兴转孤……一泓镜水谁能羡,自有胸中万顷湖。”虽非刻意描写镜湖之美,亦以湖水自鉴自勉。有关“明州”者如李白《送贺监归四明应制》:“久辞荣禄遂初衣,曾向长生说息机……瑶台含雾星辰满,仙峤浮空岛屿微。借问欲栖珠树鹤,何年却向帝城飞。”彼时贺知章辞官回乡,李白作此篇以赠。又如岑参《送任郎中出守明州》,其诗曰:“罢起郞官草,初封刺史符。城边楼枕海,郭里树侵湖。郡政傍连楚,朝恩独借吴。观涛秋正好,莫不上姑苏。”气势磅礴,壮丽出彩。他者如施肩吾《忆四明山泉》《寄四明山子》则为回忆与寄友之作。有关“台州”者如张九龄《送杨道士往天台》:“鬼谷还成道,天台去学仙。行应松子化,留与世人传。此地烟波远,何时羽驾旋。当须一把袂,城郭共依然。”既有对杨道士入天台的欣羡,又有作为友人的不舍与留恋。又如许浑《思天台》:“赤城云雪深,山客负归心。昨夜西斋宿,月明琪树阴。”空灵干净的意象,身已远而心犹在。他者如崔湜《寄天台司马先生》、张子容《送苏倩游天台》、薛曜《送道士入天台》、刘长卿《送少微上人游天台》等,多为送别故人之篇,“浙东唐诗之路”上的风光,亦引发了送别之人无数的想象。

而与“浙东唐诗之路”延伸段有关的诗人诗歌,自温州永嘉至钱塘江一路,有司空图《寄永嘉崔道融》,想象永嘉明丽山水,以寄幽思。又有王维《送缙云苗太守》,述其由会稽任缙云之事,遥想浙东风光与人事安排。再如许浑《送客归兰溪》:“众水喧严濑,群峰抱沉楼。因君几南望,曾向此中游。”诗中之客当于严陵濑向南归兰溪之行,而诗中亦带清冷之意。他者如刘长卿《奉寄婺州李使君舍人》、武元衡《送严绅游兰溪》、元稹《送王十一郎游剡中》等。这些与“浙东唐诗之路”间接相关的诗歌,进一步丰富了“浙东唐诗之路”的文化意蕴与人文情感。

浙东唐诗之路上的山水诗,渐趋摆脱了六朝之时景色与玄理相割裂的弊端,其将情、景、意渐趋融为一体,圆美流转,或清丽自然,或明媚妖娆,或幽深悠远,或淡泊清浅。以深情之意,写清丽之章,兴玲珑之象,与其他山水诗一起,共同促成了山水诗在唐代的成熟。

浙东越中,因其深厚的历史文化积淀和优越的地理环境为“浙东唐诗之路”的形成提供了原始基因。永嘉南渡,世族南迁,江左立国,北方世族文化输入江南,为“浙东唐诗之路”打下基础。至于唐代,“浙东唐诗之路”正式形成,李白、杜甫、王维、孟浩然、孟郊、王建、戴叔伦、刘长卿、白居易、元稹、权德舆等唐代著名诗人皆至越中,赋诗作文,进一步促进了这条旅游路线的发展。而通过对“浙东唐诗之路”及其延伸段上作品的搜寻可知,其游览景点相对集中,诗人们酬唱赠答之作甚多。同时,“浙东唐诗之路”上还有众多的僧庙与道观,如绍兴云门寺、宁波雪窦寺、新昌大佛寺、天台国清寺等,这些寺庙逐渐形成一道特殊的风景线。唐代国力强盛,越中山水壮丽,诗人们游览“浙东唐诗之路”之时,所写的诗歌充满了对祖国山水的热爱之情,表现出积极开阔的心胸,这些诗歌直到今天仍然有着无限的生命力。因此,“浙东唐诗之路”上的旅游文学值得我们重视。

作者:林家骊(浙江树人大学人文与外国语学院教授)

《光明日报》( 2019年02月11日 13版)

一代硕儒胡适的族叔胡近仁(上)

一代硕儒胡适的族叔胡近仁(上)

曹 健

绩溪县上庄村在19世纪末,出了两位天资聪颖,才思敏捷,学识渊博的人,他们就是胡适和胡近仁,当年在上庄一带算是天才、奇才。胡适,现代学术大师,在国内外声誉卓著,在上庄一带家喻户晓。而对于一代硕儒胡适的族叔胡近仁,胡适曾称他为“桑梓文人魁杰”,清末三品衔徽州知府刘汝骥称赞他“学传家弄,幼读楹书,誉满胶庠,群誇椽笔”(《上川明经胡氏宗谱刘汝骥序》),也是一位才华横溢,不同凡响的人物。今年是胡近仁逝世80周年,现将我对胡近仁其人所感知的从几个层面记述如下:

一、胡近仁的徽商家世

胡近仁(1886—1935),乳名灶松,行名祥木,字近仁,更字堇人,号松臣,又号晓耘,樨禅。清光绪癸卯(1903)入邑庠,乙巳(1905)科试,以一等第一名补廪,为优行廪膳生。时年仅十九岁,就考中秀才,当地人称他为“神童”。曾任绩溪县佐治员,县署第二科科长,绩溪县志局编辑员,余川燃藜小学教员,旌德县亲逊学校校长,上庄私立毓英小学校长。从小就与胡适建立了深厚的友谊。胡近仁比胡适大四岁,在族内按排行比胡适高一辈,胡适很尊敬他,写信都称他为“族叔”“老叔”“老叔大人””先生大人””叔”。 后来胡适走出群山屏蔽的家乡,外出求学深造,考取官费留学美国;胡近仁一直生活在徽州故里,两人始终保持亲密的关系,书信往来不断。

胡适与胡近仁都是上庄明经胡氏始迁祖七二公的后裔,胡适属二分系元当公派下本系23世;胡近仁属七分系元美公派下本系22世。两人都是经商人家的后代。绩溪位于徽州山区,山多地少,为了生存,只有走出大山,投亲靠友,融入徽商队伍,才能解决生计问题。原来上庄全村有6000余人,清咸同年间遭洪杨浩劫,人口锐减,据上庄《胡氏年谱》载:民国7年(1918年)“全村人口1200人,为工商于外者400人,约占丁口总数的三分之一”。胡适的高祖在上海川沙镇开茶叶店,他的祖父扩大营业范围,胡适的父亲从政为官,过世后,店业就不景气,一天天地萧条起来。因缺少经济来源,家境也十分艰难。幸好胡适的二哥胡绍之,认为胡适天资聪颖,学商可惜,上学读书会有很好的前程。将胡适带到上海去求学,此是胡适人生道路上的转折点。胡适在写给胡近仁的信中说:“(我)生平有二大恩人,吾母吾兄而已。”

胡近仁的先祖父锡印公在上海福州路开设胡景隆茶叶店,后转让给余川人汪显镛,由其子汪立政将该店更名为汪裕泰茶号。胡锡印将上海的店业转让后,在旌德三溪开设胡景隆南北杂货店。三溪位于旌德县西北部,因徽水、鳞水和玉溪三条河交汇而得名,古代曾被称为“水旱码头”,有竹筏经涇川、青弋江直达长江,为旌德和邻近几个县货物的集散地。镇内店舖林立,市场繁荣。由于经营有方,店的规模逐渐扩大,共有员工80余人。

王振忠先生收藏的汪裕泰茶号招牌(木板)

宣统二年(1910年)分家,以10个孙子按10股分配,胡近仁的父亲有三个儿子,共得了三股。至民国初年,因时局动荡,胡景隆商店后继乏人,此时绩溪坦头人洪荣章将资金投入三溪,先后开设公成、鼎和商号,以后又有旺川人曹揖堂与人合资开设庆大商号。他们善抓商机,生意做的红红火火,几乎垄断了三溪镇的市场。胡景隆商店生意清淡,就走上了下坡路,濒临倒闭。由于店的红利减少,胡近仁一家经济收入锐减,生活陷于困境。

二、谱志理论的创新与实践

胡近仁,文才出众,有忧国忧民的胸怀,有为国家做贡献理想,有为发展我国科学文化事业,在学术上做出成果的抱负和愿望。1923年5月,顾颉刚在《读书杂志》第九期发表了《与钱玄同先生论古史书》一文,提出“层累地造成中国古史”的观点,来质疑和否定“三皇五帝”构成的古史系统观点。文章发表后,南京刘扶黎撰写了多篇文章给以驳斥,双方争论相当激烈。远在徽州的胡近仁也参与这次讨论,他在《读书杂志》第11期上发表了《读顾颉刚先生论古史以后》一文,认为上古史学最难研究,近来国内许多有名学者,对于古史都采取怀疑态度,这是我们最赞成的。不过在古史里比较稍近事实的地方却也不少,断不能一概抹杀。胡近仁认为古史虽然庞杂,但只限在尧舜以前,尧舜以后的史料比较可靠,并列举三点理由来证明。一是古史官是世传的,这种父传子,子传孙的方式便于史料即使遭遇兵火,他们也会因而尽力搜辑,况且列国均有史官,一国失传还有别国可以参互考订,绝不可能各国同时对于某时代造出一色的假货。二是古人每每铸造金器各有款式流传下来,恰是考古的好资料,所以历代学者多很注意。三是天文家岁差之说,创始于唐代一行和尚,其理论则萌芽于晋虞善,三国以前无人知道。如按顾氏所说《尧典》是春秋以后造成的伪作,那么为何《尧典》的天象和春秋不同,假冒的人在岁差原理发明之前是决不敢把天象之说作两歧的,而《尧典》却老实说出,可见是有所根据而并非伪造了。

对于这次古史的讨论,1924年2月22日胡适在《读书杂志》18期发表的《古史读后感》一文中作了如下述评:“《读书杂志》上顾颉刚、钱玄同、刘扶黎和胡堇人四位先生讨论国史的文章,已做了八万字,经过九个月,至今还未结束。这件事可算是中国学术界的一件可喜的事,他在中国史学上的重要一定不亚于丁在君先生发起的科学与人生观的讨论在中国思想史上的重要。这半年多《努力》和《读书杂志》的读者也许嫌这两组大论争太繁重了太沉闷了,然而我们可以断言这两组文章是《努力》出世以来最有永久价值的文章。在最近的将来,我这个武断的估价就会有许多人承认的。这一次古史的讨论里最侥幸是双方的旗鼓相当,阵势很严整,所以讨论最有精采。”胡适对于胡近仁与顾颉刚等学者的古史讨论给以充分的肯定,说明其在中国史学上的重要性及其深远的意义。

胡近仁生不逢时,怀才不遇。虽有超人的天赋,但蜗居山村,未走出徽州进入高等院校深造,没有得到名师的教导和培养;满腹经纶,因天不永年,生命短暂,未得以充分施展。他曾经在县衙干过佐贰杂职,又经过商,当过小学教师,植桑养蚕,当过小学校长,替本宗族及外村主纂多部宗谱。这些大都是自觉自愿的,但也不排除是为稻梁谋,为生计所迫,同时也是受人所托,盛情难却的。不过他对修纂谱牒还是有兴趣,为抱负和愿望所寄托。他认为“故今日救时之策,当取旧宪,酌以新潮,庶因势利导,治功可蕲”;“予夙持此者,尝欲编古代民俗史,演绎国情,藉备研究,只以奔走尘坋,未遑授简。”(引自胡祥木:《坦川洪氏宗谱序》)他在为旺川《曹显承堂支谱》撰写的《曹太乙先生传》中赞扬太乙公(毓柏)云:“先生生而敏,幼即权奇胜衣而记诵千言,就傅而淹通百籍,万仞胸中壁立,奇气郁盘,百川眼底奔腾,文情跌宕,相辉花萼,同播黉宫,纵在草茅,蕲飞身于皇路。”在为他人写传记的字里行间透露了自己的志向和抱负,与传主有着情感上的共鸣。

他曾经有著书立说、进行古代民俗史研究的愿望和筹划,只因处在穷乡僻壤的徽州乡村,孤陋寡闻,参考文献和图书资料非常匮乏,交通不便,信息不灵通,加以家庭经济拮据,生计维艰。为种种原因所限制,难以实现自己的愿望。后来把所学的知识用在谱志修纂研究和理论创新的实践上。因为谱牒和方志属于社会科学的范畴,谱志中记载的一个家族的繁衍,一个地方的历史和一个地区的民俗风情,有着积淀深厚的历史文化底蕴,都是社会发展史的内涵,是整个国家民族历史文化不可或缺的元素。胡近仁认为“谱牒者固小史之道,且亦古惇史、闾史之类也。苟得其道,叙人伦,奖民德,未尝不可为社会政策之一助”(《新安柯氏谱》序)。从事谱志修纂,当时对胡近仁来说,是一件切实可行而且有意义的工作,是施展才华,实现自己的愿望和抱负的平台。

他在《坦川洪氏宗谱序》中说:“十余年来,唯数辑谱乘,始自本族,继修余川汪氏、金川叶氏及歙县之竹溪、谷川、本县瑞川诸柯氏合谱。”“纵未怀铅握椠,克酬夙愿,而藉谱牒之修或亦足伸吾说于万一,以是殚智竭虑,不惮再三。”胡近仁凭借地方谱牒志书的修纂,记载当时当地的历史事件、人物业绩和民俗风情,为国家的富强,社会的发展和民族的振兴提供了一些有益的经验和历史教训。为村族,为地方,为民族文化留下珍贵的历史文书资料。自清宣统三年(1911)为本村主纂《上川明经胡氏宗谱》开始,十余年间为邻村主纂宗谱五部,还协助旺川曹显承堂修成《曹显承堂支谱》。

1907年胡适赠送胡近仁的签名照(见《彭城珍藏近代名人手札》)

宗谱是氏族的史册,是一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形态。宗谱编纂的目的主要是记录家系、和睦家庭、教育族人,增强家族的凝聚力,丰富国家和民族历史文化的内涵。修纂家谱是家族中的一件大事,一件好事,也是一件难事。通常是由家族中具有较高科名的人,或职务较高的官员(含退休官员)倡议、主持,或由族长倡议、主持,并由他们担任主纂。也有的村族聘请族外硕儒担任主纂。

从清末到民国初年,绩溪和邻县旌德有几个大村望族先后进行修谱,最早是嘉庆年间绩溪县城金紫胡氏修谱,主纂是“礼学三胡”之一,殿试二甲进士,户部主事胡培翚,时年大约50岁;民国初年,旌德江村济阳江氏修谱,主纂是江志伊,清光绪进士,翰林院编修,时年60余岁;民国十四年(1925)绩溪旺川曹氏修谱,主纂是宣统拔贡,南昌知县侯补曹诚瑾,时年50来岁。而上庄胡氏修谱的主纂胡近仁,一位弱冠刚过的青年,一位小试经纶的秀才,曾经县衙的小吏,无论阅历和资历都比人相差一大截。“初生牛犊不怕虎”,胡近仁凭自己的天赋和学识,有充分的自信,有担当的勇气,敢挑这一重担,并且得到本族人的信任和支持。

上庄胡氏于清乾隆20年(1755)修谱后到宣统3年(1911),中间相隔156年,其间各支厅虽曾修过谱,但未付梓。咸同年间经“洪杨”浩劫,人口死亡、外迁,历史档案资料散失,因此,此次主纂宗谱,任务繁重,工作量大。胡近仁带领全体修谱人员,满腔热情,不辞劳累,胸有成竹,沉着应对。“谘故老,访罗祖典旧闻,并率众人采集吉金贞石”。广泛借鉴各地望族宗谱,阅读了焦竑的青阳陈氏宗谱、朱彝尊的嘉兴闻氏谱序、歙县殷氏谱、歙溪南江氏谱、瑞安锺氏谱和绩溪金紫胡氏谱,对照本宗族的乾隆谱,确定本次所修宗谱的架构和内容;又取近世彭玉麟所修的宗谱,断自始迁祖为始祖的体例,根据汪士铎的理论,以始迁祖七二公为一世祖,七二公以上编为统系。

胡近仁主纂族谱确定以始迁祖为始祖的体例,排除了前人修谱那种追求“源远流长”而而弄不清楚自己的远祖的流毒。这与胡适对谱牒修纂的见解是不谋而合的。1919年胡适为旺川《曹显承堂支谱》写的序中说:“我希望以后各族修谱,把那些‘无参验’不可信的远祖一概从略。每族各从始迁祖数起。始迁祖以前但说某年自某处迁来,以存民族的踪迹就够了,各族修谱的人应该把全副精神贯注在本支本派的系统事迹上,务必使本支本派的家谱有‘信史’的价值。”

胡近仁在《上川明经胡氏宗谱》的《凡例》中开宗明义地说提出所修宗谱的准则和体例:“谱即史也,谱乃家之史,史乃国之谱,史以仿《春秋》之法,善恶皆述;谱以传其尊,尊亲亲之义,书善讳恶。”说明谱与史的地位同样重要,但对人物的表述有原则上的区别。世系图仿欧阳公的小宗法,用“五世一迁”之图,次图以前图之末为首。“主张修谱之要,首在剔伪,次则阙疑、查访、校对四者并重。旧谱非有确据,不敢轻为删改”。《上川明经胡氏宗谱》自宣统三年开始至民国初年付梓,历经数年。全谱 3卷,分诰敕、遗像、列传、仕宦、学林、善行、烈女、文苑、世系(统系、本系、分系)、宅墓、规训、存旧、拾遗、领谱字号、跋和后记等项目。胡近仁所主纂的《上川明经胡氏宗谱》受到方家的好评,得到本宗族人的喜爱,成了一家之信史。胡近仁也因而名声大振。不断有邻村和外县登门请胡近仁去主纂宗谱,胡近仁大都婉辞,由于有姻亲关系,只答应为余村修汪氏谱、为上金山修叶氏谱,为歙县东乡大谷运、南乡竹溪、本县瑞川合修新安柯氏宗谱,民国16年还为坦川洪氏主修宗谱,其间还协助旺川修纂曹显承堂支谱。

胡近仁广泛阅读各名家望族的家乘谱牒,取各家所长,从实际出发,与时俱进,在继承传统的基础上创新,他所主纂的宗谱,别开生面,富有特色。他的修谱理论创新与实践,遐迩闻名,他所修纂的宗谱,一时成了当年徽州一带各家族修谱的范例,起了标杆作用。现在谈谈对胡近仁所纂的宗谱的粗浅看法,我个人认为胡近仁主纂的谱牒有以下特色:

首先,胡近仁是借鉴修县志的模式和手法编谱,这是一大创举,如他主修的《新安柯氏宗谱》,加了末卷《杂记》,记载了竹溪、大谷运、瑞川三大族的片断佚事,留下了三个村族宝贵的历史资料,在《上川明经胡氏宗谱》《余川越国汪氏宗谱》和《坦川洪氏宗谱》中都有《拾遗》的篇目,记载了村庄的地理环境、建置沿革、历史事件、人口变迁以及地方的经商史,包括里人在全国各地开设的商号、商业巨子以及医学、文学、工艺、美术方面的杰出人物。徽墨胡开文和汪裕泰茶号的创立和发展均有详细的记载。这是一般族谱所没有的。新安柯氏是宋初颖公三子中长次两子宦游来徽,爱此邦风土人情,遂择地而卜居,始为迁新安柯氏之祖,一居歙南竹溪者,一迁岭北后岸,其后有由后岸迁瑞川者,有自后岸逾岭而南迁歙东大谷运者,谓之三大族。原中共中央政治局委员,国务院副总理柯庆施是竹溪人,谱名尚惠,为尚字辈,谱上有记载。

胡近仁在每一个地方修谱,都要到当地的名胜山川以及历史上发生过事件的地方去游览和察看,访问当地人,查阅历史资料,写成游记和记实文章入谱,以折射一个地方的风俗民情,传递一个家族的历史信息,彰显一个历史时期的地方面貌。他在大谷运修柯氏谱,为了访问从大谷运外迁的柯氏后裔,循大源溪前进,傍山沿溪,纾曲盘旋,走了近20里路,去了荻岭这个深山野坳。经过实地调查,写了《荻岭游记》。荻岭又名岱岭,一百多年前柯姓人来此在山腰建村,已有男妇百余人。游记记载了绩溪七八都人为躲“长毛。”在这里结茅野宿事。“当洪杨时,绩邑七、八都人扶老携幼麕集是地者居恒不下数千人,茅舍草棚弥望皆是,绵亘三载,洪杨军卒未攻进,以此保全甚夥,盖尔时入山别无他径。”又记绩溪人躲难将钱财和贵重物品托大谷运柯某保管,事后全部归还的忠实守信的好人好事。对于太平军在徽州造成的浩劫,作了如实的记载:“洪杨军初踞江浙时尚不甚骚扰,嗣因湘军外逼,党羽内讧,军心无主,乃四出骚扰,于是大江南北,遂无一片净土,而吾徽犹甚,焚杀劫掠,惨状殆不忍睹。”

在新安柯氏宗谱中《记柯大统》一文,记载了元代后岸村柯大统率众起义反对蒙古族统治者这一段历史的经过。文章先用一段议论文字评析蒙古族所建立的元朝幅员之广,兴起之速,历时之短的原因。指出:“蒙古族成吉思汗后,所向无敌,席卷欧亚,囊括区宇,幅员之广为历史所未有,乃曾未有百载,土崩瓦解,沦亡之速,亦所仅见。岂非忽必烈狃武功而忽文治,用夷制华,人分等级,歧视汉人、南人,施行暴政太甚之故乎?”在举国民怨沸腾,强者铤而走险,各地揭竿而起的形势下,柯大统以为时机已到,就聚众起义反抗蒙古族统治者。最后柯大统虽然起义失败,远遁他乡,不知所终,但却冲击了元朝统治的根基。从此全国各地农民起义风起云涌,此起彼伏,天下大乱。元朝国家财政入不敷出,国库空虚;军队为镇压农民起义,疲于奔命,没有战斗力,元朝统治者处在风雨飘摇之中,摇摇欲坠。最后在农民起义中被推翻。作者最后发出感慨云:“夫大统所为固为曩时所唾弃,甚或视为‘椎埋’‘恶少’等,不知成王败寇,亦幸与不幸之间耳。幸则为明太祖,不幸为柯大统,其行事(造反)固无所 轩轾(前后高低的区别 ) 。”对柯大统的起义给以公正的历史评价,指出朱元璋造反成功,柯大统起义失败,所谓“成王败寇”也,不能因此说失败者就该唾弃,成功者就颂扬,实则是“行事”无所 轩轾 也。这样有记事,有评论,站在一定的高度,居高临下抓住核心来分析问题的人物传记,体现了胡近仁不随波逐流的史辨观,作为身居山村的草根学者来说是难能可贵的,是胡近仁在谱志修纂上别开生面的理论创新和实践。

胡近仁所主纂的宗谱,既记载了宗族的衍脉,也写下了当地历史上曾经发生过的甚至有全国性的事件,彰显了一个村落的人文历史,有的成为一面“正衣冠,知兴替”,治国理政的镜子,为后人留下了宝贵的历史资料。

其次,胡近仁在宗谱中为人物立的传记,具有司马迁的散文风格。胡近仁主纂宗谱,除了统揽全局,架构全谱,编排审阅,进行内容增删,更正错误,语言润色等工作外,还亲自动笔撰写序言、凡例、像赞、人物传记以及村族记事和诗词等。从上川胡氏、余川汪氏、坦川洪氏、新安柯氏和旺川曹氏支谱的几部宗谱统计,胡近仁在以上5部宗谱中,共撰写了像赞19篇,,序4篇,人物列传16篇,记16篇,跋2篇,还有杂记、小传和诗词等。

绩溪县文物局收藏的胡适致胡近仁信札

我们曾经发现有些宗谱中的序和传记是作者坐在书斋里拍脑袋写出来的书斋散文,利用公共资源和他人资料进行二度加工,脱离生活,不接地气,缺乏当下眼光,歌功颂德,空洞无物,令人生厌。胡近仁却与此不同,他亲自去实地访问村姑野老,作深入的田野调查,查阅官方志书和民间纸角簿等。在充分占有资料的基础上,去粗取精,去伪存真,确定主题,经过构思,打好腹稿,然后下笔千言,一气呵成。胡近仁的文章独具创意,角度新颖,突破传统的意识,做到立意深远,文体独具一格,立意深远,风格清新,文采裴然。有的地方用词虽古奥,但经过咀嚼玩味,能使人体会到其中深刻的蕴含和广远的意境。读了他的文章,能够接触许多词汇,从而使自己积累一些词语,有助于提高语言的表达能力,有可读性,可品性。

胡近仁仿照太史公的笔法为人立传,在记事实录中阐述人物成长发展的客观环境和主观能动性等内在的因果关系,把自己的观点熔铸在叙事的过程之中。在文章开头往往用历史人物作类比,或引用经典语言来立意,而后写所传的人物的事迹。在文章的最后,作者直接发出评论,三言两语,点明所写人物的核心价值和文章的立意所在。例如明代余川村有一位皇家太医汪龙华,后来族人竟然不知其详。胡近仁找到线索,在其门前掩埋在“草没藓侵“的巨石上发现“医官第”三个字。从而引出汪龙华以医治病救人的故事。汪龙华潜心医学,“疑难痼疾,药饵既投,应手辄癒,久之,名播遐迩”。万历帝后患病,太医束手无策,汪龙华”进以清解之品,再服而下,厥疾大疗“,被擢授太医院医官。 文章结尾,作者发表感言曰:“呜呼!荒陬僻壤中,草茅下,士擅一艺之长乃能上动帝听,赫耀公乡之间,推厥由来,其术业不可谓不精矣,而没世以后,族人竟不能举其名字,然则天下事,才能落沕沕磨灭者,又何可胜数也,悲夫!”

第三,为人物立传不拘一格,对谱义不囿于陈规。“万般皆下品,唯有读书高”。读书做官是封建社会人生走向登峰造极之路。“士农工商末”,除了读书入仕,从事其他职业的人都是没有地位的。宗谱上立传,对有科名和做官的人大书特书。胡近仁认为:“列传叙述生平事迹以翔实为主,必其人德、业、事功为矝式。方能入选。”他为人写传,按照既定的原则,写读书做官的人,也写商贾贩夫,手艺工匠,田野农夫村妇,只要是勤劳能干,只要对社会有贡献的人都为之立传。《坦川洪氏宗谱》和《余川越国汪氏宗谱》为多位农民立传,以“世业农事,终岁勤恳,力田服穑,宅心忠厚”等词语来赞美,并记述赒恤疎财,为义里中的种种善举。他为瑞川柯仁庆写的传云:“本是农夫,天性好善,虽食贫茹苦,一遇公益事则喜形于色,每竭诚资助,牺牲赀力均所不惜。”赞扬柯仁庆卖腴田 数亩,鸠工伐石,修理通往县、郡的茗堂庵道路的乐善好施风范。

在修谱的过程中遇到存在有争议按常规难以处理的问题,善于变通,作灵活处理,如柯谱载,乾隆时柯启天自大谷运迁源里大北山,乏嗣,收养兰田叶品德为后,至民国14年修谱时,叶氏已繁衍多代,其间与柯氏争论不断,柯氏有一些人认为叶氏应该改姓柯,如果叶氏改柯不行就要离开大北山,交回启天公的产业。以致柯叶两姓多代不睦。胡近仁 在修谱时,从实际出发,用双方都能够接受办法作了变通处理,即柯启天的山地产业归叶氏子孙继承,柯启天的墓祭由叶氏承担,这一处理柯叶两姓人都可以接受,皆同意,多年来的纠纷,经过这次修谱得到冰释化解,双方握手言和。将此一事件载入宗谱,传诸后人,意义深远。

(作者系旌德中学退休教师)

温暖新作《证人》携手郑雨盛 「国民萌妹」金香起成欧巴收割机

Yes娱乐2月12日综合报导 由《向左爱向右爱》、《记忆中的美好歌声》票房大导李翰执导,《与神同行》月值使者金香起、《脑海中的橡皮擦》郑雨盛携手主演的暖心动人新作《证人》。「国民萌妹」金香起继与朱智勋、车太铉、李政宰、河政宇、马东石、宋仲基等影坛巨星合作後,新作再与「男神」郑雨盛搭档,与她合作过的欧巴男星纷纷折服于她的演技天赋,堪称韩国最强「欧巴收割机」。金香起坦言和其他欧巴男星相比,郑雨盛拥有一种非常温柔的魅力,「他很常开玩笑让我放松,用很自然的演技带领我进入角色,我完全无法想像跟其他人要怎麽演。」

金香起与「男神」同行 朱智勋妙言:「她是第49位《证人》」

以《与神同行》系列爆红的金香起,因年纪小成为同剧演员朱智勋、车太铉、李政宰、河正宇、马东石等人最疼爱的妹妹,只要这群欧巴们聚在一起就会开始讨论金香起的事业和学业,甚至一同为她选填大学志愿而操心。金香起在新作《证人》中与郑雨盛携手演出,睽违17年後再次与「男神」同行的新鲜组合也让粉丝无比期待,同为两人好友的朱智勋还特地在电影拍摄期间送上特制的《证人》咖啡车,在车上贴满了金香起和郑雨盛的照片,还特地在金香起的照片上写下:「我是第49位《证人》。」翻玩《与神同行》的贵人梗,最後不忘把自己的帅照摆在车前写着:「要喝咖啡吗?朱智勋请客!」充满巧思又幽默的设计让网友大赞:「太用心了!」、「疼香起妹妹疼到心坎里XD」、「智勋欧巴真的hen会~」而郑雨盛和金香起下戏後也兴冲冲地跑去和咖啡车合影,一个比出招牌沙卡手势「6」,另一个逗趣模仿起朱智勋海报上的POSE,明星私下好交情和暖心互动成为电影的幕後亮点。

信任 是全世界最有力的证词

律师杨淳镐(郑雨盛饰)为了追求成功而加入了着名的法律事务所,并受雇为一名杀人嫌犯辩护,这桩谋杀血案广受媒体与社会关注,淳镐必须赢得官司才能成为事务所合夥人,为此他频频接近案发现场的唯一目击证人林智友(金香起饰),智友是一名患有自闭症的少女,淳镐深信自闭症患者不会说谎,他想尽办法要让智友敞开心房并出庭作证。渐渐地,这两个相差甚远的人成为了朋友,但在谋杀案胶着的压力下,他必须在有限的时间内,让智友说出真相…

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