节日的起源源于生活,现在小编为各位介绍构成今日端午:节主要活动内容的辟邪、采药、踏百草、斗百草、竞渡食角泰及尝新等节俗因子与事象,均有着古老的渊源、缘起还要古老得多的传承背景和深层的心理根源,端午之所以要进行一系列的辟邪、祛疫活动,那就在于早在先秦时期,至更早,人们就普遍认为月是个恶月、毒月,重五之日是恶日、死亡之日。月盖屋,令人头秃。”在《论衡·四讳篇》讲道:“讳举正月、五月子以正月五子杀父与母,不得举也。已举之,父母祸死。”同时在《风俗通》及《论衡》早的献《吕氏春秋·仲夏纪》也曾规定说:是月也,……,退嗜欲,定心气,百官静,事刑,以定晏阴之所成。

树叶的故事

可以从这段文字的大意来看:五月是阴与阳、死与生激烈斗争的一个月,君子须保持身心的安定,禁绝各种欲望,尤其是色欲以静待阴阳的成败。《吕氏春秋》的这段文字与《礼记·月令》完全相同。这两篇文字均属官方所颁“月令”,由此可见,将五月视为毒月、恶月、月,在先秦时期已是上至王侯、下至庶民的一种共识。由于五月为恶月五月五日更是恶日,这样也就自然而然地产生出了一系列的死亡故事。

树叶的故事

《荆楚岁时记》讲道“屈原以五月五日投罗江死”,《隋书地理志》称屈原死于五月十五日,《曹娥碑》记载曹娥父死于五月五日,曹娥哭了七日七夜后也投江死了。从汉代五月五日祭钱塘江神伍子胥来看,伍子胥的死亡的那天也是五月五日。而且,东汉蔡邕《琴操》中讲道:“晋文公令民五月五日不得举火”,以纪念、伤吊介子推的死日。这些均属于五月死亡型故事,后世端午节有“躲午”之俗,父母将末满周岁的儿童带至外婆家躲藏,以避不吉。同时此俗即源于五月五日小儿死亡的故事。

屈原

近世天津一带传流着端午节前“避灾星”的习俗,五月初一日各家用棉花、棉布缝制成小人、小狗、小口袋,佩戴在小孩身上至端午节午前,各家主妇领其子女躲至河岸或地边以避灾星。归家途中,将所佩物抛掷水中,就是狗咬灾星,摹制小人代为受灾,口袋装灾晦,意谓此举可避免小孩灾厄。此俗则是“躲午”习俗的一种变异类型。由五月或五月五日的死亡型故事,又衍生出了各种纪念、祭奠习俗。在《初学记》卷四《岁时部》下引谢承《后汉书》说:东汉陈临曾任苍梧郡太守,“推诚而理,导之以孝悌”,一都为之风化陈临迁任后,苍梧土著每年五月五日齐集东城门下“令小童洁服舞之”,追念陈临。又如贵州黄平县石牛寨清水江畔的苗族也过端午节,并有龙舟竞渡的习俗,但却用本民族的传说置换了汉族与竞渡有关的屈原(或伍子胥曹娥)的传说。

树叶的故事

而且当地的传说有,从前有个名“保”的苗民,其子“九保”被恶龙杀死,保潜进龙穴,烧死了正在酣睡的恶龙后来恶龙托梦对人们说,我作恶已得到了报应,请你们开恩,用杉木仿制成我的身躯(龙舟)每年五月在清水江、小江河一带划上几天,我就能应时乘云下雨,保佑你们五谷丰收,于是这个梦传开了以后,苗家就有了龙舟竞渡的习俗。同时苗族还有一个传说,就是在很久以前,一个叫故亚的老人在五月的一天带着独生子去捕鱼,没有想到被恶龙杀害了他的独子。于是愤怒至极的故亚以火草焚毁了龙宫,自己也与恶龙在烈火中同归于尽了。

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故此,人们为了纪念故亚老人,便将这一天定为“龙船节”。在我国有些不过端午节,也较少受到与该节有关的传说影响的少数民族,它们有着自己传统的五月节,这类节日的深层构造也是:死亡一祭奠。如东北满族在杜鹃花竞放时要过“五月节”,相传是为了纪念一个叫做“年息”的姑娘。年息聪明、美丽,被火神看中,强掠为妻。年息宁死不从,结果被火神烧死。第二年五月,在撒有年息骨灰的山坳上,到处开满了绚丽的杜鹃花,人们为了纪念年息,从此便称杜鹃花为“年息花”,并因此而形成了五月节。南方的哈尼族在五月的猪日或狗日要过“磨秋节”,这个节日也缘起于一个古老的传说。

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传说在很久以前,太阳和月亮出没无常、昼夜不定,季节也不分明,庄稼因此不能正常生长,导致人类也不能正常作息。哈尼族小伙子阿朗和他的妹妹阿昂商定分别上天去说服太阳和月亮。于是阿朗骑着磨秋上了太阳,阿昂骑着磨秋上了月亮,俩虽然分别说服了太阳和月亮,但由于耽搁的时间太长,结果,阿朗被太阳烤死了,阿昂也被月亮冻死了。满族和哈尼族所过的“五月节”和“磨秋节”,均不属于汉族和土家、壮族先民传统的端午节传入这个两个民族后所产生的变型样式,而是共同源于远古时代就有的五月死亡一祭奠的传说和习俗,在一个共同的背景下平行发展出来的几种在深层结构上一致的五月节。